中国传统文化对古建筑有着较为严格的生态环境要求，所以古人看重堪舆学，也就是地理学、风水学，这是古人对生命与环境依存关系探索的总结，还是古人从天人关系感悟里产生的深入思考，不能简单地将其斥为迷信或者伪科学。
罗哲文先生觉得，风水学属于中国特有的文化体系，此体系将地球物理、天文气象、水文地质、生态景观以及宇宙生命信息等好多学科融合在一起，还从哲学、美学、伦理学以及宗教、民俗等诸多门类里汲取智慧。它有着丰富内涵，具备很强的综合性与系统性。其宗旨是追求理想生活环境，要求人类顺应自然，以达成“天人合一”之境界，主张人类要有节制地利用自然，从而获取天时、地利、人和的最佳成效。堪舆学跟民间所称的“风水术”不一样，“风水术”乃是带有神秘主义色彩的一种主观意识，是这样的。
风水学把“天人合一”思想当作基础，将“崇尚和谐”当成宗旨，追求自然情怀，觉得“人之居处，以大地山河为主”，建筑物跟自然环境应该融合在一起，凡是动土建筑，都和风水学有关系，因而先人看重对自然环境（涵盖气候、水文、地理等）展开深入考察。我们对古厝加以保护，不只是为了对古建筑予以保护，实际上也是为了对传统的生态环境以及生活要素进行保护；再进一步来讲，还能够促使人们对古人处理建筑环境选择、建筑格局安排、场所布置，以及为了契合自然环境、运用生态要素而开展的规划展开研究。通过这样的方式，也能够探究出古人的人生理念以及生存智慧标点符号。
闽都文化里，建筑文化这块的内容可真是极为丰富。闽都那些留存到如今的古建筑，乃是福州历史文化实实在在的证明，它们承载着好多名人的故事，是特别宝贵的文化资源。关于福州为啥会拥有如此丰厚的建筑文化资源，宋人曾巩在《道山亭记》当中有过简洁的阐释：“麓多处有高大的树木，而且有很多技艺精良的工匠，人们拿房屋居室的巨大华丽来互相夸耀，即便处于贫困低位的人也必定让自己的居所丰盛。”这么一段话把福州古厝建造的传统缘由全给说清楚。事实上，闽人对于古建筑修造的风水要求那是严格且执着的，建筑风水学可是中国传统文化里相当重要的组成部分嗯。
罗南军 摄
一、风水学在建筑规划中的应用
（一）城市选址规划。
古人觉得这关联着国家以及种族的命运，要展现传统的礼仪观念还有天人相应目的。西晋出任首任晋安郡的郡守，名叫高，他创建修筑郡治子城，就是请了擅长堪舆的名师来为其相看地势并确定位置。
在此之中，首重处于“龙脉”所在之地，着重关注具备气势脉络的都邑呈现出的形胜之处，也就是山峦的来龙去脉以及城邑所凭依的依托，讲究空间方面的布局，注重对水源的利用，其理念为“河水之弯曲，乃龙气之聚会”，认为水能够聚集生气，以环抱状作为优良之选，由于福州城外的江流存在乌龙、白龙这两条江环绕流动，而城内又密密麻麻布满了诸多的河流沟浦，以此将其当作城市的血脉循环，并且还要留意城市内外交通的便捷程度以及安全防御所提出的要求。另外，建筑者还思索传统文化观念里的象征以及隐喻，像是拿人体的四肢还有经络穴位来作比方，穴位是阴阳交会的关键之处，象征着不断生长；其内部沟通联络，犹如肢体部位以及脉络伸展。《易经》讲：“阴阳交合就能使万物化育生长。”城市布局得展现人类的生存理念。
古代文化当中那至高无上的准则，是在于达成 “天、地、人” 这三才之间的统一。所以，要是从风水学的视角来思索城市的选址问题，重要的是去判定城市外部环境究竟符不符合安全、稳固的要求，还要展现出内部居住环境是不是具备舒适、方便这样的特点。从总体情形来看，需留意城市空间组织是否合理以及和周围环境能否达成统一，最终得以做到人文层面与天文、地理方面的和谐。
福州城市建设规划的出现，有记载的起始点是西晋首任晋安郡守严高，他为创建郡城找了著名堪舆师郭璞，咨询新城定位、朝向以及规模等，传说郭璞为此作了《迁城记》铭刻于石，其铭曰：“泰康之载，扦插瓯基。”“四邑牢城，层峦三径。”“洪许南流，瑞龙地应。”“其主螺女，则对花峰。”“千载不杂，世代兴隆。”“诸邦万古，繁盛仁风。”“其城形状，如鸾如凤。”“势气盘拏，遇兵不惊，遇荒不饥，逢灾不染。”“其甲子满，废而后兴。”。这一被称作“近形家言”要被铭记，是不是郭璞说的，没办法考实，不过它的记载表明，应该是咨询了一些情况才传下来的城建规划方面的讲法。
古人持有这样的看法，那就是城门把迎山接水当作是好的选择，不开启东北门也就是所谓的鬼门，东门应当比西门高，这就是所说的青龙砂高于白虎砂，北门楼要比南门楼高，是为了达成藏风聚气这样的目的，北门是迎气门，要接到水，迎接生气，门楼要高大，以便于枕山，从美学的角度来看，从北往南有利于观赏景色和享受风，从高处往下看，能够观览整个城市的情形，掌控街坊市井。
进而全城首要建筑群集合（衙署、学宫、寺庙、坊巷、民居同时还有官学、书院），由北至南方向，左右呈对称布局，由此构成贯穿全城的中轴线，并且各种公共建筑也围绕此轴次第展开。衙署背靠祖山（即主山），面朝朝山（也就是案山）从而形成对景；另外还有左右连续不断的高山作为辅助倚靠，以此壮大城邑的气势格局。凭借中轴线掌控城市规模，依靠城池围护市井格局，以此保障城市安宁。
古人对水源的利用颇为重视，会规划让水流环绕整个城市。而为什么要这么做呢？是因为传统文化对水极为看重，觉得“水善于使万物获得益处”，它是生命得以保障的关键，是财源的一种象征，还是人才得以孕育诞生的哺育者。由此可见，一定要在靠近水的地方建造城市，或者把水引入城市之中，以此来改良城市的空间布局，保障生态环境以及人们的生活，进而体现出“环抱有情”这样一种意象。
美丽的西湖风光。叶义斌 摄
（二）村落民居区位选择。
中国传统的居住方式乃是聚族而居，所以是因重阳宅来进行经营。清朝之人姚廷銮在《阳宅集成》里讲：“阳宅必须要教导去选择地形，背靠着山且面对着水才称人心意。山要有来龙像是昂首出发，水必须要环绕形成环形。明堂宽大这样才是福，水口收藏能积聚万金。”这表明古人对于民居、村落住宅选址着重在山形水势方面，也是出于藏风聚气的考量。选址在背山面水的地方，靠着的山形状如同交椅，远处面对着的山则势如笔架，主文运；前面有溪水如同一玉带环腰，可以进财聚气。于住宅建筑里头，确定选址方位的程序是这般的：首先得看山脉（龙脉），其次要看水口，再者要看来水，最后要看分金。按照五行相生相克的原理风水学与建筑，去挑选住宅方位与山水的最佳配合。
聚落建筑处于乡野之间，其中包含土楼和大户民居风水学与建筑，对于左右前后四方位置的挑选，都留意到屏山、案山的起始与归宿，存在法度方面的讲求。要求建筑高低错落得有秩序，远近搭配要适宜，大小层次需清晰明白。房址选在具备好山水、多草木、肥土壤、便耕作、善守御、利交往、富光照这些条件的地点。从生态环境而言，在于选取空间大、视野宽、空气好、生态美、余地足等优厚条件，借此保障现实生活的闲适、安宁以及未来的发展。
陈昊翔 摄
（三）城市庭院建筑布局。
富贵人家所居的宅第建筑，在构建时更为注重讲究，他们凭借风水学的相关指导，用以展现“天人合一”的思想理念，进而表达出那种富有变化的审美价值所在。与此同时，无论是建造何种规模的大建筑群，差不多都是以庭院布局作为基础来进行规划施工的，不过，其在规模大小、用料材质以及精细程度等诸多方面，存在着比较明显的区别。
福州传统建筑的庭院布局：
（1）围墙院落，以三进或多进排列；
（2）以高墙分割、以走廊联系，形成外闭合而内联通的基本格局；
（3）这个建筑有纵向的中轴线，横向的布局大体呈现左右对称的态势，厅堂处于居中的位置，主建筑位于主轴线上，遵循着“前公后私”以及“前下后上”的原则，这样一来主次十分分明，进而次序显得井然有序。
（4）以天井（庭院）解决通风、采光、排水、交通等需要；
（5）以檐廊、走廊形成屋内交通，与自然和谐；
（6）一层又一层的院落彼此相互连接到一起，能够分别朝着纵向以及横向这两个方向去进行发展，进而形成数量好多进而连续排列的跨院之类的形式，以此来满足不一样的需求，也就是人员方面的发展以及多种使用的功能，这样的布局，一方面是考虑到了使用的功能，另外一方面还蕴含着伦理规范、礼仪诉求还有文化品位，其中包含着丰富并且深深的文化意味。
坊巷晨曦。吴伯锋 摄
二、风水学对古建筑的影响
（一）中国传统的阴阳学说对古代建筑影响甚大。
若像“周易”那般的象数之论，于建筑设计存有显著影响，依循“阳数设计”，构建阳数等差状况，运用哲理数字展开奇巧的构思。将阳的手段与阴的设计（内涵）相融合，造就数字排列形式，呈现人们的自然审美准则，蕴含某种哲学寓意；数据展现阴阳的变化，形成逻辑规律，彰显主体美感。《黄帝宅经》讲：“那住宅呀，乃是阴阳的关键所在，人伦的典范模样。”居宅设计体现阴阳的变化以及结合情形，能够对应社会伦理道德，体现并规范家族里的人伦关系。
五行学说对古代建筑有影响，这在于土木是长久不变的主要建筑材料。土木都是由有机物体构成的，将其用作建材契合“天人合一”，那种自然与人文相应的理念，对营造者们所追求的“养生环境”有利。建筑木构架依照动静结合的原理，依靠榫卯连接得紧固，能够以韧性应对突发的震动，能够抵御灾害，防止受到伤害。
按照古人所主张的形势说，于理论层面以及实际层面而言，的确会对古代建筑构造有所影响，风水学将立足点置于整体以及宏观方面，着重突出建筑之“点”跟“面”的关系，其目的在于能够让人“得山川之灵气，受日月之光华”，从大环境角度来看，“以百尺为形，千尺为势”，此所体现的乃是建筑物所处环境的大格局同建筑物个体小格局之间的关系，“而形住于内，势笼于外；形得就势，势得就形”，这具体明确了有形之屋与无形之势也就是环境的格局与气势之间的关系。形，指的是那种距离较近的、规模较小的、单个个体的、局部范围的、注重细节的空间构成样式；势，指的是与之相对的距离较远的、规模较大的、群体集合的、没有具体形态的空间构成态势，也就是“距离远的被称作势，距离近的被称作形；势所描述的范围是大的，形所描述的范围是小的”。这也就意味着是所说的宏观层面与微观层面的那种关系，虚空状态和实在状态的那种关系，这种抽象的关系好像存在着某种让人感觉神秘的意味，然而却又是能够进行表述讲述并且可以被人感受体会到的。这便是传统文化里虚实相互结合、形气相互辅助的那种哲学思维意念。
上下杭。陈奇 摄
古人讲，“驻远势以环形”，还说“形乘势来”，又提到“形以势得”。从房屋构造方面达成形和势的统一，它们配合相当紧密，进而获取在远视上“宜人得体”的空间艺术成效。建筑形与势的互动关联，不但塑造人的审美愉悦，并且展现人身的舒适感受物业经理人，不会显得过于疏远且空旷，以此让建筑于近景、中景、远景不同层次的空间里，构建成有机的统一，彰显其严密的科学性。
（二）传统伦理学说对古建筑格局影响。
运用房屋造形跟环境景观，也就是气场，的协调关系，去适应人的生理需要，还有心理要求，像地形、地貌、以及山川、植被等，经由空间组合，形成在体量、尺度、造型，还有质地肌理方面，就是大小、高低、远近、主从、虚实、阴阳、动静这些的变化，让人产生某种视觉感受，引发审美愉悦，达成艺术完善的效果。
古建筑中的伦理学说具有丰富的文化内涵。
这呈现于建筑格局的布置方面，就拿福州省城古宅院来说，其外观并非奢华，没有张扬显露，然而内部结构以及布局极为严谨，整齐有序，以中轴线作基准，向前向后延伸，朝左朝右展开，前厅用于会客或者供婚丧喜庆、岁时节令、聚会典礼使用，左右两厢房依据尊卑、昭穆分别布置家人居住，尊长者住在后院邸，内眷住在阃内或者阁楼上，按照左昭右穆的原则，长幼有序地进行分配，下人有的居住在披榭，有的住在附属建筑中，有的还另外设置巷道出入，以此避免惊扰主人、长者。还有书房，以及藏书的楼阁或者房屋，其中设有家塾或者书斋，旁边有花厅，还有园林，有戏台，有池沼，有假山，有雪洞，作为主人款待客人、举行聚会、校阅文章的地方，后厅还有祖宗的神位或者供奉佛、菩萨的龛位，所有这些都体现了传统文化里的尊卑等次，伦理次序。这是家庭生活中的道德规范，是在家庭有限的空间里，秩序井然地展现传统伦理制度。
中国家国一体的理念，是在儒家所倡导的伦理关系里养成的，也是在其道德规范中养成的。从家庭的建筑环境来看，从家庭的生活环境来看，都无处不在地展现出尊卑的次序，都无处不在地展现出长幼的次序，进而养成文明礼貌的举止；与此同时，借助文化的教化，进一步培育起“仁义礼智信”的“五常”道德，还进一步培育起“忠孝节义”“礼义廉耻”的“八德”信条，从而从思想意识方面塑造封建社会完美的人格典型。历经几千年的意识形态教养，再结合长久的传统建筑经营，都在固化人们的心理。
张培奋 摄
想来闽都古建筑深受我国传统风水学影响，所以在地理位置方面，有细密周全的考虑，在周边环境方面，有细密周全的考虑，在区位朝向方面，有细密周全的考虑，在趋吉避煞方面，有细密周全的考虑，在防虞减灾方面，有细密周全的考虑，这对传统社会中，对抗灾避险能力尚弱的情况而言，是十分必要的，这对传统社会中，对抗灾避险能力尚弱的情况而言，也是可以理解的，当然，对其中的封建迷信与无稽之说，也需要加以剔除，对其中封建迷信与无稽之说，也需要加以排斥。在现代生活里，人们能够认识传统建筑中的传统理念，人们能够解读传统建筑中的文化意涵，以此作为对历史的部分认识，因为社会发展，因为历史沧桑，许多束缚人们心智的传统都已被打破，许多束缚人们个性的传统都已被打破，许多束缚人们心智与个性的传统都已更新改造。但我们依旧得去知晓历史，去认知传统，从而能够精准地寻得前行的方向，不会忘却自身的由来之处，不会迷失于想要前往的方向。