《逍遥游·彼且恶乎待哉》是先秦时期作品，作者不详。此文意在说明，如果无所依凭，则可以无所待而随意飞升。文句间正意迭现，层层推进，势如连峰续岭，一气呵成，充分显示了云雀的自由不拘，及作者对自由理想的热烈追求。全文如下：
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠子不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，鬿且焉止焉，而不决于己。食焉，以其息待食。小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也。即使有朝菌以微知之，有问乎？而且彭祖乃今以久特闻。则众人匹之，不亦悲乎！若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
因此，“彼且恶乎待哉”的意思是：它将要依靠什么（生存）呢？
“彼且恶乎待哉”出自先秦·庄周的《逍遥游·外篇·肩吾问于连叔》。
原句的意思是：他难道还要等待什么吗？
全文想象丰富，文笔夸张，无论是作者的内心独白，还是对惠子、杨朱等人的批评，都充分展示了他追求绝对自由、摆脱一切束缚的精神，表现了作者高洁的人格志趣。
《逍遥游·彼且恶乎待哉变化》是先秦时期作品，作者不详。
全文如下：
彼且恶（wū）乎待哉！彼有所待，而和景（yǐng）无情，而以为同，其所待者未定也。
彼且恶（wū）乎待哉！彼有所待者，而和景（yǐng）无情者，非待也，而以为待。是何异于梦也！
彼且恶乎待哉！彼有所待者，道与之貌，天与之形，至之察也。而欲以合下，无以异于啮（niè）缺方舌而利如刀锯，无以异于槁木死灰矣！且彼未有以异也，若有以异，则正邪之于理，亦明矣。
彼且恶乎待哉！欲使人之逆己者，不遇己而已矣。且之逢而遇矣，焉寿古今？
彼且恶乎待哉！造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
译文：
他哪里用得着依赖外物呢！他如果有所依赖，而和影子一样没有知觉，却认为影子与自己是一体的。他所要依赖的东西还不可知呢。
他哪里用得着依赖外物呢！他所要依赖的东西不可知，而和影子一样没有知觉的，并不是影子才是一体的，却说是只有它才是一体的。这和做梦有什么区别呢？
他哪里用得着依赖外物呢！他所要依赖的东西虽然可以变化，但大道赋予人的容貌，上天赋予人的形体，再精明的观察者也无法使之改变。而想要用形体去迎合下面的人，那就和用刚硬断缺的舌头却要剥削人一样的不合理。况且它本来就没有什么不同之处。如果有所不同的地方，那么正邪的区分对于此物来说就一目了然了。
他哪里用得着依赖外物呢！想要让那些违背自己意愿的人，不遇到自己就已经满足了。况且他遇到谁就满足谁，他怎么能活到改变古今的地步呢？
他哪里用得着依赖外物呢！自然界的万物无穷无尽，都是造物者提供给我们的共同享受的东西。
此文通过描写鹏鸟和斥鴳的寓言故事，阐述了作者对“有待”和“无待”的自由境界的追求。文章内容积极向上，充满了对人生的希望和热情。
此文在艺术表现上最大的特点就是对比手法的运用。文章先写大鹏的飞翔和斥鴳的安然苟安，再写宋荣子的超然物外、无喜无悲的高洁品质；通过对比突出文章的主旨：只有摆脱了有为者的心境，才能达到的逍遥游的境地；只有无所依凭、随化任真、安时处顺才能真正达到游刃有余的境地。对比手法的运用使文章更加生动有趣，也更容易引起读者的共鸣和思考。