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导读：本论文着重讲述了，与灵魂不朽论文范文有关联的参考文献，其能为您的论文撰写起到参考的作用。
王业建（安康学院政治与历史系）
摘要：《裴洞篇》乃是柏拉图中期对话里具有代表性的作品，将苏格拉底当作主人公，论述了自身的灵魂学说，即灵魂不朽，灵魂处于高于身体的位置且主宰着身体，身体对灵魂抵达其纯粹世界起到阻碍以及干扰的作用，唯有死亡才能够真正摆脱灵魂所受的干扰，达成灵魂的纯粹，与此同时，灵魂不朽还是道德方面至善的依据。
关键词：柏拉图 裴洞篇 灵魂观
柏拉图的对话里，《裴洞篇》占据着关键位置，这本著作是展现其思想中期的重要代表，讲的是苏格拉底于雅典狱中，在临刑服毒之前，和他的友人与学生，围绕哲学家要怎样看待生死问题展开对灵魂不灭论证的一场对话，本文依照原著的逻辑论证进程去探讨柏拉图的灵魂不朽思想。
1.提出论证的主题
文章开篇以艾克格拉底和裴洞作为对话者，引出本篇要论述的主题，即灵魂不朽。首先，前者向后者询问苏格拉底被处决前一天的情况，由后者向前者说明苏格拉底临死前的状况。其中有一点，是为何苏格拉底在判决以后过了好久才被处决，原因在于雅典人从到岱洛进香直到返回为止，这段时间要保持城邦清净，不能有任何人被处决，所以才延误了这么久。裴洞向艾克格拉底叙述了苏格拉底死时的实际情形，也就是苏格拉底在临死时感到非常幸福，言谈举止安详从容。接着裴洞叙述了苏格拉底与家人诀别的情形，此时他感觉既痛苦又快乐。这时格贝插话询问苏格拉底为何要在狱中写诗，苏格拉底回答说这样做的目的是从事自己神圣的使命，也就是从事哲学工作，哲学就是自己神圣的使命。在这里苏格拉底解释了人自杀是不能容许的，因为“人生如在狱中，不能自己越狱潜逃”。P8主宰人的生命的神，在其没有表明愿意他死的时候就自杀，是违背神意的，应该接受处罚。那么就可以说神是我们的守护者，我们是神的所有物，死是由神指定的，哲人自愿赴死是和神的这种任务不符的，死亡时应该是忧伤而不是像苏格拉底那样幸福。苏格拉底开始对这个问题提出申辩，他说自己坚信死亡就是前往智慧善良的神那里，与神为伍，那当然是不应该忧伤的。在这里苏格拉底说：“一般人大概不知道，那些真正献身哲学之人所学的无非是赴死和死亡”。P10死亡就是灵魂与肉体脱离，死的状态就是肉体脱离灵魂单独存在的状态，以及灵魂脱离肉体单独存在的状态。而哲学家要尽量摆脱肉体对灵魂的干扰，保持灵魂的纯粹和独立，这样才能获得纯粹的真理。“如果我们想要对某事某物得到纯粹的知识，那就必须摆脱肉体，单用灵魂来关照对象本身”。P14哲学家应该尽可能把灵魂与肉体分开，使灵魂从肉体返回，集中于自身，而死亡就能使灵魂真正与肉体分开，所以真正爱智慧之人是仰慕死亡的，怕死就是很愚蠢的。这就引出了本篇对话的主题：灵魂不朽，柏拉图就用大量的篇幅来论证这个问题。
我们能够察觉，柏拉图承接了毕达哥拉斯学派有关灵魂与肉体关系的学说，此举抬高了灵魂，对肉体予以贬低，与此同时，哲学以及音乐乃是净化灵魂的方式。
2.论证灵魂不朽
苏格拉底依据一个古老传说，指出人的灵魂会从这个世界前往那个世界，之后再返回这里，是从死者托生而来，这表明灵魂必定存在于彼处，活人是源自死者的。万物皆来自自身的对立面，活是死的反面，活与死相互产生，由活产生死，从死产生活，且“死者的灵魂存在于某处，再从那里回到活”。P22 倘若活并非从死产生，而是从别的产生，而活的又必定会死，那么一切都会死而不会有活，这是不正确的，进而证明了灵魂不朽。
就在此地，柏拉图提出了学习乃是回忆的理论，阐述了个别事物跟关于事物的理念之间的关联。当一个人听闻、目睹或者借由其他方式察觉到一件物品的时候，此人不但知晓那件物品，而且还察觉到某一别的物品，对于这个别的知识并非原本的知识，而是别样的知识，这一不同的知识是人自身所具备的。拿论文范文竖琴的事例予以说明，论文范文竖琴属于不同的知识，看到竖琴就能忆起那个持有竖琴少年的模样，这便是回忆。苏格拉底也举例讲，我们讲有“等”这样的事物，意思并非是一块木头等同于另一块木头那般，一块石头等效于另一块石头之类的，而这个“等”是脱离具体事物的“等”自身。那么这个“等”自身的知识源自何处呢？苏格拉底回应：“我们必定先已然拥有‘等’的知识，随后才能看见相等的事物，认定这些事物竭力趋近‘等’自身却又比不上它”。P27 我们在拥有“等”的感觉之前就已然拥有“等”的知识，然而要想获取关于“等”的知识，唯有借助视觉、触觉或者其他一种感觉才行。凭借知识的先天性，柏拉图论证了灵魂是先于存在的，在获取人形之前就有，与身体相分离，具备心智。在证实了灵魂存在于生前之后，还要证实其存在于我们死后，如此才完备。苏格拉底讲这个问题很容易灵魂与物理一位物理学家的新灵魂观，把这个问题前面得出的那个结论衔接起来即可。
接着柏拉图阐述了灵魂跟身体之间的关联，首先，灵魂伫立在身体之外，灵魂依靠独立自身去认知时，便踏入那纯粹、永恒、不朽且不变的境地，这种纯然常恒的状态与永恒相契合，其次，灵魂与身体之间的关系表现为灵魂处于主导和引领地位，身体适宜于服从与人隶属，“灵魂仿若神明，身体恰似凡夫”，P35起步网校，最后，柏拉图表明哲学具备净化灵魂的效能，哲学引导人挣脱肉体的束缚，而唯有死亡才能够让灵魂真正得以解脱，在此苏格拉底为自身的死亡予以辩解，这乃是哲人的宿命。
首先，柏拉图反驳过“灵魂是一种和谐”的观点，若灵魂是一种和谐，那么当身体因疾病或其他缘由导致过分松弛或过分紧张之际，灵魂就必然会消灭。其次，组合而成的事物依赖其组成要素或元素，是先有元素而后才产生这个组合物的，并且这个组合物不但不能领导和控制元素，反而会被元素所控制，这与灵魂的本性相悖。最后，柏拉图觉得所有灵魂都是一样的，是理性和善的，不含有任何不和谐和恶，倘若说灵魂是和谐的，那就意味着存在其反面即不和谐和恶，这与灵魂本性相违背，所以说“灵魂是一种和谐”是错误的标点符号。
灵魂，不朽的马勒所创作的第八千人交响曲，使得人类灵魂的呼声，在无边宇宙当中响彻，哲学进行转向，袁哲学家把追求灵魂的至善当作目标。
论证了灵魂不朽以及灵魂与身体的关系后灵魂与物理一位物理学家的新灵魂观，柏拉图叙说了苏格拉底的哲学转向，起初以研究自然当作智慧，然而如此一来不但没弄明白自然，反倒把自身原本有的知识全忘掉了。直到某一日，知晓了阿那克萨戈拉的“心灵”安排并造就万物的观点，万物皆是由“心灵”安排的。在认识方面得摆脱感官而求助思想，在思想里考察“是者”的真相。“苏格拉底据此要求先研究人自身，借由审视人自身心灵的途径去研究自然。他觉得人的心灵内部已然包含着一些与世界本原相符的原则，主张先在心灵中找寻这些内在原则，接着再依据这些原则去规定外部世界”。进而达成了西方哲学的重大转向，对西方哲学影响颇为深远。
之后，柏拉图论证了自身的“相”论，对事情发生的方式未做任何肯定，仅是坚持一点：“一切美物之所以美的，是因为‘美’”。P61 大的东西之所以成为大的、比较大的东西，是因为“大”，较小的东西之所以成为较小的，是因为“小”。任何事物之所以能够开始存在，皆是由于分沾了它固有的那个实体。在具体事物中，相反的生于相反的，然而对于“型”或“相”而言，相反者本身绝对不会变成跟它相反者。并且灵魂也绝对不会容纳它所伴随的东西的反面，灵魂没有生也没有死，是不朽的，存在于另一个世界的某处。
在对灵魂不朽予以论证后，柏拉图为人类的道德至善寻得依据，只因灵魂是不会死的，故而我们不但要照料今生的时段，还得照料其所有时段。倘若说死亡乃是摆脱所有，那对于坏家伙而言便是极大的激励，缘由在于他们能够借由死亡摆脱恶行。当下将灵魂视作不死之物，若想远离罪恶从而获得救赎，那就只能尽可能地善良且明智。因为死后灵魂会被引领至另一个世界，亡灵会在那儿遭受报应，一生纯洁正直的灵魂会拥有神灵作为伴侣与向导，而那些沉溺于肉体的灵魂会在可见世界长久徘徊，受尽苦头后才被专门管理它的精灵以暴力强行带走。随后柏拉图为我们勾勒出一个纯粹的、美的理想境地，这是高贵灵魂的栖息之所。然而我们当中的大多数人并未察觉到自己身处洞穴之中，误以为生活在大地的表层，因懒惰，从未涉足大地之上的美妙世界，柏拉图阐明了灵魂转向与净化的艰难。所以我们理应竭尽全力在生活里寻觅美德与智慧。