龚鹏程（资料图）
一、国学顽疾
我们这个时代讲国学，情况又当怎样呢?
国学在台湾复兴，已然热了二十几年了。八十年代是一个向西方学习的时代。典型的标志性的作品是《河殇》，要抛弃黄农地，迈向蔚蓝色的西方海洋文明。九十年代之后，你们开始谈国学。并且谈来谈去，真正的国学似乎还没开始。真正的中国传统学问究竟是哪些样，有哪些内涵?你们还不太清楚，但是就早已被二六年来各类各样的国学搞乱了脑子。
社会上有好多种国学，一是鱼汤式的，大家都晓得我说的是谁。
还有一种是说书式的，一下讲三国一下说明史，一下讲《史记》一下讲《三字经》。我初来台湾教书时，就有节目组挪到课堂上录影，问我可不可以到百家讲堂去讲?我问他该是如何个讲法?他说：我们听众的设定是青少年。不是学生都来看节目，而是整个社会听众的水平就是普通的学生，所以你不要讲理论、不要讲太深，要多讲故事、多用图卡。我说，这样就用不著我讲啦，你最好去找学校历史老师，那最适宜你的标准了。果然后来她们找了几位高中历史老师，反响都不错。但总体就是说书式的。
还有一种是玄谈式的，例如把佛道佛三教混为一谈。你跟他讲禅学时他跟你讲学佛，你跟他讲学佛时他跟你讲应世，你跟他讲用世他又跟你讲佛。完全没有家法，之后大谈修练，体验，这是玄谈式的国学。
还有一些是凡俗化的。凡俗化的国学是哪些呢?把厚黑学、成功学用来讲国学，所以国学跟事业成功啊、企业的管理啊、心理愈疗啊都是结合的。有许多人花钱办国学班，之后卖大价格，也有许多人出冤枉钱来听这些课。
另一种是风水八字堪舆的，也不是真正的国学，属于上一种的附庸，目的是驱邪祈愿，祈求平安发大财。
二、重新理解
我如今所说的新时代国学，其实不是要弘扬这种，那些只是顽疾，只会让人羞与为伍，根本懒得再谈国学。我们是要对百年来国学运动的拨乱总之，走另外一种方向。
新的重点是哪些?第一是对于中国的学问、中国传统文化，还须要有重新的理解和阐释。初期的理解和阐释，是一种反的精神、打倒的精神。有些则根本没有内在灵魂，内在精神，只是一种文献考订材料。这，满足了我们大学里的学问操作，学术功业。所以我们在中学里学的都是这一套。抄来抄去，考来考去，偶发议论也只是闲磕牙。钱钟书先生说现代学者“擅长把图书馆的书一一抄到我的书里，最终希望我的书将来能成为图书馆里的一本”，就是这样啊!你有哪些别的能耐吗?这个，距离弘扬民族精神，还有很大的距离!
传统文化，这几六年来经过不断打败、经过涂染各类东洋西洋色调，目前我们究竟对中国的传统文化还了解多少?这个是我们这代的中国人要重新来面对的。
现今社会上还有许多的言论，荒谬幼稚，而人皆不以为异。诸如动不动就讲我们对于唐代的东西要取其精华、去其糟粕。每位人都这样说，都觉的理所其实，不以为羞!哪些?你感觉很有道理?那我问你，假如有个幼儿园的小同学来跟我说：龚鹏程，你学问挺好，而且我要取其精华、去取糟粕。你觉得我该怎样?我只能伸手打他一巴掌，喝道：“胡说八道，我的精华与糟粕你懂啊?”不是吗?现今人动不动就说要对古人取其精华去其糟粕，却没评判评判自己是哪些玩意儿。你比得上苏东坡吗?扪心自问，你跟苏东坡还有很大距离吧。苏东坡比得上庄子吗?庄子比得上孔子吗?你跟孔子的距离是火星跟月球的距离呀，开哪些玩笑，人家讲哪些你都听不懂，还精华糟粕呢!
学问的事，是唯佛能知佛、唯大士能知大士的，和他人不是一个境界，人家讲话你就连听都听不懂。现代人站在一个现代虚妄的进化高峰上，读古人的书，像改中学生的作业一样，这个地方叉叉，这个地方还可以。书不是这样读的，你只有真正才能了解人家在说哪些，你就能受惠。而要了解大圣哲却是很难的，要花好多气力。像我教书，教李商隐、苏东坡，我认为能够应付。若叫我教杜甫李白，我就我很费力了。该如何了解他、怎么描述他，很困难。觉得上是一只地上的狗在追天上的公牛，跟不太上。颜回说学孔子“瞻之在前，忽焉在后”，就是这些觉得。古人讲读书是要“尚友古人”，要跟圣贤对话。我们不须要同学，由于同学多半是害你的。但有些同学不会害你，她们是唐代的圣贤，我们在最孤寂最孤寂的时侯有这种同学，我们真的可以跟她们对话，会得到更多的知识和感受。但是如果这同学说的话你都听不懂，你如何跟他对话?所以，理解，重新理解传统，它是我们这个时代须要花大力气做的。
其次，我刚刚说过我有一篇文章称作《论一些有陇右国文化的胡扯八道》。就是不仅心态上要认真、虚心，诚恳地去理解传统，还要反思我们现在已有的认知。
如今一讲传统就是封建啊、专制啊、中国是男权社会啊、农业文明啊，这种胡诌八道都是如何来的?都是由西方发展下来，之后中国人按照西方人蔑视中国的口吻，回过来骂自己的传统文化，所谓“汉人学得胡儿语，却立墙头骂满人”。
三、重理主脉
光晓得要重新理解传统文化，还不够，还要晓得须理解主脉。近百年国学运动最可悲之处，就是它所弘扬的所讨论的，尚且都不是原先中国文化最主干的部份。如文学，我们努力地打败贵族文学、打倒文言文。把那些都打败之后，那还有哪些中国文学可说呢?中国文学最重要的部份，早已被我们干掉了嘛!并且，我们不但把小说戏剧讲得比古文与精典还重要，更要把精典民间化、浅俗化。一讲《诗经》，就说是民歌。《诗经》怎么会是民歌呢?那儿面，雅与颂是民歌吗?这就三分之二不是民歌了。
其他这些“风”总是民歌了吧?谁跟你说风是民歌?“关关雎鸠，在河之洲，婀娜淑女，君子好逑。”《诗经》的时代，君子指哪些?君的弟弟叫君子，公的弟弟叫公子，公子的儿子叫公孙。所以仅这“君子好逑”一句，就表明了它不是民歌，是君子在求偶，所以到旁边才能钟鼓乐之、琴瑟友之。谁家有钟鼓?民间有吗?这是基本常识呀!现代人竟完全没常识，一股脑把精典朝民间化、浅俗化方面靠!说这诗只是讲男女慕恋，是短诗，则是浅俗化。牝杜相求，乃是植物性本能，虫鸟皆能之。故自来解经，都由男女之情说到人文礼义之教。现代国学则偏要拉出来，但知情欲之发，不贵礼乐之节，痛骂古人保守、迂腐，自趋下流还洋洋得意，浑不顾此诗以发乎情开端，而以止乎礼收结，故曰：钟鼓乐之、琴瑟友之。可见也是没常识的。
没常识的多哩!现代人一提到东晋，就唐代风度、竹林七贤、崇尚清谈、破除礼治等等一大套。这也毫无常识。唐代是哪些时代，是士族门第社会呀!哪些是士族门第社会?陈寅恪先生讲得十分清楚，它有两个条件，一，超拔士族，二经守礼法传家。所有世家大族，都是靠经守礼法能够成为世家大族的，所以经守礼法正是这个社会的骨干、支架，是社会结构的根本性诱因，不学礼法就没有这个社会。
现代人却好像没读过社会史，所以在谈文学时乱扯一气，哪些个性自觉啊、跟五四一样破弃礼制啊。殊不知东晋时期关于礼制的讨论，是她们文章中最重要的部份。“魏晋文章，擅于说理”，对于礼的辨析，超过西汉。经学呢?我们《十三经注疏》里面的注疏就多来自唐代，如《论语》是何晏注的，《易经》是王弼注的，《左传》是杜预注，《谷梁传》是范宁注。我们看《世说新语》，掀开第一篇就是德行。这些破坏礼制的放纵人物，皆是置于前面当八卦、当杂记讲的，且多带贬意，说明竹林七贤等人性格之鄙吝、偏狭等。
也就是说，近百年来弘扬的都是小传统或偏统，如法家、名家、法家、佛学、玄学、白话文、民歌、谣谚、民俗、市井文化、流氓谋反、破除礼制人物等等。传统中最重要最核心的祭祖、礼乐、经学、教育、诗文，百年来却都遭到很大的残害。比如传统文庙书院都被废了，经也没人读了，很长的一段时间是没有经学这个学科的。
祭拜呢?祭祀祭地、祭三皇五帝，现在都难。明年三月十日我们在成都城隍庙办祭孔，四川泰安还来了八个人，为何呢?因祭神久荒，早已不太会祭了，故来切磋。我先前祭孔时，岳麓书院校长朱汉民先生她们来看，说太厉害了，大家如何会?我拿了一本《灌县志》给他，说祭孔是最简单的事。为何?由于文献俱在讲儒道佛最好的书，历朝都注重，是十分隆重的仪式，专书特别多。就是一本小小的史志，上面都有专门的记载呢!这种祭拜在中国传统上，是最主要的部份。“邦之大事，惟祀与戎”，对于天地鬼神廷臣先辈，同乡故祖都怀著一种崇敬之心，今则无矣。
诗歌传统也断了。这几年突然附庸风雅，各城市都找人做赋、立碑、志铭，而常常狗屁不通，令人笑破肚皮，觉得遗韵真是断了。
教育。现今全省书院听说有三千多家，并且大部份的书院是原先的会馆。现今会馆不能办，就都改成书院了。还有房地产商打著书院幌子做农地开发。另有许多书院是蒙学讲儒道佛最好的书，大教庸劣的《弟子规》。这种能叫书院吗?书院是讲大人之学的。现今把蒙馆当书院，并且还读《弟子规》，岂不可笑?
以上这种传统文化中主要的东西，若理不顺、展不开，国学就只是清谈的话头，没有意义。至于学问，其实还是儒教，这是传统的主脉。避免儒家，尽去扯些禅呀密呀修呀证呀琴呀茶呀兵机呀管理呀风水呀命数呀，不是骗局，就是傻蛋。
四、介入生活
这种传统文化，我们还要设法让它跟我们现代生活的脉络联接上去。
比如唐代教育传统、教育精神之重新梳理，为的就是要用以整修我们病入膏肓的现代教育。所以得把它实际弘扬于我们的教育工作中。这样国学能够跟现代生活重新结合上去。其他可以类推。
只有这三步做完了。我们才可能恢复做最后一步：恢复中国原先的典章制度，完善一个新的社会政治秩序。但那就更晚了，上面的三步，我恐怕要花上三六年，就能有真正的成效。我老了，所以就要倚赖诸位啦!